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求实以应变，东谈主齐有之，独中国东谈主化其为一种树大根深的民族精神。

求实来源是一种莽撞制约的时刻，求实以营生。适者糊口，自古天然；而东谈主之横祸在于天生受到共素性、互异性和流变性的制约好色，只可求实——为了糊口和发展，不得拒抗伸，以致欺弱怕强般的二元对立，以莽撞共生环境、强弱互异和灵通变化。运道的是，东谈主天生具有求实的禀赋，况兼，这种天资又可在践诺中继续升迁。

中国东谈主将这种求实天资升迁到文化高度，求实以化成六合。《诗经》《周易》和《尚书》是孔子往常流传下来的主要古籍，共同纪录和变成中国的求实文化；《诗经》以此感彼之相感，《周易》由变致平之解决，《尚书》协和万邦之德政，齐包摄于求实文化。《诗经·周南·桃夭》通过不雅察桃树吐花、成果和枝桠稠密之更替，指出密斯应当令许配、生子和促进家庭暖和兴旺，向众东谈主传达一种宜室、宜家、宜东谈主乃至宜邦国的求实文化；这等于《周易·彖传》所云：“不雅乎天文，以察时变；不雅乎东谈主文，以化成六合。”

这种求实文化经儒家踵事增华后成为一种民族精神，求实以自立不停。儒家摄取求实文化之实用、实践和实干精神，为其建议价值贬抑，并强鉴定行，终使求实文化高潮为求实感性和民族精神。儒家的求实感性具有举座性、绽开性、实干性、实践性、实用性和价值贬抑性；其中，儒家的实用性和价值贬抑性是其标记性特征，号称实用感性和价值感性，儒家的求实感性使其成为入世之学，儒家的价值感性使其成为谈德之学。

儒家的实用性表当今“藏身立命”“内圣外王”“经世致用”和“急先务”“急亲贤”“迩之事父，远之事君”等轻重、缓急、遐迩之分。儒家的藏身立命是归心于谈并执中而行且以权达变，以达树德建功立言之三恒久，是儒家之根柢；儒家的藏身即藏身于己；而儒家的立命可用横渠四句详细：“为世界立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。儒家的内圣外王是内圣之外王，先内圣后外王，既是一种个东谈主和社会的气象，亦然达至这种气象的旅途和妙技。依《论语·宪问》中孔子所言，内圣外王的旅途是从“修己以敬”到“修己以安东谈主”再到“修己以安六合”，而内圣等于“修己以敬”，使我合法人化而达至圣东谈主的田地，外王等于“安东谈主”“安庶民”，使六合妥洽而达至六合一家的社会气象；内圣外王的妙技是“修”和“安”，至于奈何“修”和奈何“安”，即内圣外王的具体妙技或神情材干，儒家提倡酌情变通，这有意于疗养个东谈主的主不雅能动性，亦然一种求实气魄。

儒家的价值贬抑性推崇为中枢价值不雅。不同期期有其不同的中枢价值不雅，孔子的中枢价值不雅是“仁本礼用”，孟子的中枢价值不雅是“仁义礼智”（四端之心），荀子的中枢价值不雅是“王霸兼用，礼制共治”，介于孟子和荀子之间的稷下儒家的中枢价值不雅是“礼义廉耻，国之四维”，董仲舒以下儒家的中枢价值不雅是“百依百顺”，三纲即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，五常即“仁、义、礼、智、信”。儒家创造性地植入价值贬抑，意在幸免求实滑入顺风张帆、倒行逆施、不择妙技幽谷和防患出现躺平摆烂、二元对立、损公肥私、脚踏两只船、奉承趋附等乱象。

儒家的举座性（包容性）推崇为“天东谈主合一”“万物一体”“民胞物与”“知行合一”，儒家的绽开性推崇为“苟日新，日日新，又日新”，儒家的实干性推崇为强鉴定行：“不行以不弘毅”“讷于言而敏于行”“听其言而不雅其行”，儒家的实践性表当今“制名指实（循名责实）”“知有所合”“能有所合”（《荀子·正名》）。

值得指出的是，儒家的实践性是其求实感性的短板。《荀子·正名》建议的实践性是事物本有的实践性，即顺应事物的本体特征，制名指实的实和知能有所合的对象都指事物的本体特征，但因儒家莫得也不行能一一辨析事物的本体特征，使得事物本有的实践性莫得本体酷爱；也正因如斯，有儒家学者建议将实践性指向合于意义或商定成俗，但因意义或时俗随时变化且或然顺应事物的本体特征，又使得基于意义或时俗的实践性带有可变性和罪戾性。

愚合计，宜将求实纳入知谈行谈，即以谈行动实践性的顺应指向，以正义仁德行动价值贬抑好色，意志以正（即原原本本）而行之以义、仁、德（行之以义即顺应实践，行之以仁即行不违和，行之以德即坚握行谈）；那么，求实等于实用、实践、实干，一切为了实践需要，一切从实践登程，一切盲从实践端正，一切给与实践查考，原原本本，不务空名，坚握行谈，行不违和，以实心办实事，阻绝弄虚不实，实果然在活在当下。

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